- 临沂网
- 2011年10月18日15:59
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吴白庄汉墓现状
临沂城南8公里，罗庄区盛庄街道办事处吴白庄村北有一处占地2.5公里的小山岭，山岭上长满了酸枣子，解放后每当酸枣子熟透时节，村里大人小孩嬉笑着纷纷上山采摘。恰巧，山岭正南侧裸露出一个山洞，洞口狭窄，仅供小孩子钻入，刚入洞半米便感知寒气逼人，不时有大胆的孩子入洞深处，洞内底部脏泥巴层里还能淘出不少铜钱来。
村里人口述中的小山岭便是吴白庄汉墓，1972年，考古专家组织力量对墓葬进行抢救性发掘，经现场发掘勘察，山岭系一座官宦级汉墓，墓葬由墓道、墓门、门扉、前室、中室、后室等组成。现场测量得出结论：墓葬东西长15米，南北宽9米。出土有画像石49块，早年损坏4块，现实有45块。画面65幅，分布在墓门、前室、中室、横额、支柱、立柱、过梁等处。
发掘时，专家发现墓葬早已经被破坏并且多次被盗挖，随葬品大部分也已经遗失。那么这座墓葬的主人是谁呢？专家们只能通过残存的随葬品，参照其它同类墓室建筑结构，推断墓主人的身份，应该是东汉晚期二千石以上的官吏。
什么是二千石？在汉朝，二千石是指一种官位，二千石对应的官职是郡太守，也就是说吴白庄墓主人至少应该是郡太守一职，专家们又结合临沂古城在东汉以及魏晋时期为琅邪国首府的历史，推断出该墓葬应该是一座琅邪国国君的墓葬。
乐舞、宴宾、庖厨、伏羲、女娲、操蛇之神、玉兔捣药、车马出行、乐舞宴饮、读经等，墓葬中出土的汉画像石生动有趣，精雕细琢的图案让人流连忘返。那么画像石背后到底有着怎样的历史溯源，反映出怎样的时代风貌呢？既然是汉墓，该墓葬与沂南北寨汉墓又有着怎样的联系？
1、墓室布局：前中后室，封土难掩高贵奢华
12日，记者赶到吴白庄汉墓所在地，该墓葬地处吴白庄村中央，周围民居环绕，一座高约2米的土丘耸立其间。如果不是旁边树立的石碑标有“吴白庄画像石墓”，很难让人想到这个地方与汉墓有联系。
建国前后，汉墓所在地为一处山岭，夯实的土层很结实，村里谁家盖房子便到山岭上取土，日积月累，山岭土层逐渐减少裸露出青石层。此后，谁家垒砌猪栏、牛槽、吃水井等需要石料，也一并到山岭低处挖青石。即便现在，在吴白庄村汉墓附近仍然可见大量青白石块，或垒砌成菜园围栏或用做阳沟盖，随便捡起一块青白石，纯手工雕刻的纹理绝非现在工匠师傅所为，有的青白石还有槽沿。青白石表面乌黑，有约0.2毫米厚的表层凿刻有凸凹起伏的纹理。
关于墓葬，村里人至今仍有一段传说。当年谁家办红白事，缺少碟碗筷盅等器具，只要到山岭南侧洞口处拜求，第二天一早洞口便出现所需的器具。但是，家里办完红白事后必须将借用的器具归还到洞口处。有一次，村里有户彭姓人家借了没还，洞口竟然出现有身着奇装异服的丫鬟，不停地骂人，事后该家族日渐衰落。支持此说法的依据是，吴白庄村里有彭家坟，但是村里没有彭姓人家居住。
传说越传越神乎，给墓葬披上了一层神秘面纱，大家敬之畏之。
1972年11月27日至12月26日，临沂地区文物组组织专家对该墓葬进行抢救性发掘。
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墓室平面图
墓葬属半地下建筑，地面起家，封土高于地面约1米。整座墓葬由墓道、墓门、前室、中室、西墓室、东墓室、回廊、西两耳室和东一耳室组成。墓道早年被破坏，发掘时对墓道无从研究。在墓道西侧有砖垒砌的挡土墙，亦残损毁坏。墓门由门楣、立柱、门扉、门槛组成，分东西设置，由二根立柱将墓门分隔成4个门，每个门均为双扇，其中一个门由石块封堵，门扉遗失。从立柱一侧留下的凹槽以及门槛上的轴窝可以看出，墓门是由内向外开启。门扉以及立柱之上置门楣，门楣之上用砖发券。
保存下来的墓葬门扉，画像石有4块。墓门右扉上雕刻有青龙，头生两角，身有翼，兽蹄。青龙造型庄严威武，且不失腾空灵动之美。右扉上刻有铺首衔环，环上系着带子。墓门左扉上雕刻有一头生翼的白虎，中间亦刻有铺首衔环，也系着带子。
上横额由4块画像石组成，画面分别为羽人、翼虎、飞鸟、龙、虎、凤、长尾兽等。
墓葬前室由9根支柱，3块拱型过梁组成。以出土的画像石观察，前室中间部位的柱础上立着的盘龙柱为一斗二升式斗拱，拱的两侧以两个倒衔龙首相连，上面承重过梁和散斗。拱和双龙首均由一块石料独立雕刻而成，过梁的上面是一个半圆形透雕的对鸟。在该支柱东侧分别放置两根相同的支柱，支柱下有柱基，上面有栌斗，承托拱形过梁。三过梁的南北两侧由立柱承托。整个前室，东西通耳室，北与中室、东墓室、回廊相连。
前室有画面42幅。南壁西段石早年被破坏，仅剩下一边角，边角上有边饰。南壁中段石也已残断，画面分上下二层，上层主人戴冠、着长袍，旁边有侍女，左侧有两位抬壶、捧蹲、端盘的侍者，主人前依次为：长袖舞、倒立、抚瑟三艺人。下层：二导从骑，一轺车上坐御者和一官吏，一轴车、一棚车均左向行驶。
南壁东段画面自左至右：二建筑，一屋内二人在灶前烧火，另一屋内悬挂猪头、猪腿、鸡、鱼等，柱上拴有一犬在扑猪腿；一高台上置两个大罐，右侧一人端碗而饮，拴有一猴子正打算偷吃；下面刻有二人抬食物，右刻二人抬猪。
东耳室门额画面分上下两层。上层左起：主人坐着，旁边有侍者；一艺人倒立在鼓上，边上有一胡人保护；三人坐着观看。右侧为乐队，一人吹笙、一人吹排箫、一人吹埙。下层自左至右，二佩弩导骑、一轺车、一辎车，后有一人步行。
此外，前室北壁东墓室上横额、北壁西段横额、西耳室上横额等，均雕刻有生动形象的画面。前室与中室、横额、支柱、立柱、过梁画像石内容各异，各室相通。回廊，顶部以扇形砖发券，墓葬中有白膏泥状固体，乃封盖所用。
墓室画像石所呈现的内容，一定意义上展现了墓主人生前生活状态，可见墓主人在世时非等闲之辈。
从发掘情况看，整个墓的构架是以台基石、立柱、过梁、扇形砖等按先后顺序砌砖而成，并在地面以上用土封盖。由于该墓早年被盗，随葬品大都不见，收集到虎形水晶质坠饰1件、松绿石小兽3件、部分碎青瓷片及300余枚新莽大泉五十、东汉五铢、剪边五铢等。
吴白庄画像石墓被发掘后，文物部门将墓葬出土的画像石一并起运至博物馆保管，发掘现场仅留下一处雕刻有“吴白庄画像石墓”字样的石碑。为了还原墓葬当时封土场景，村里又组织劳动力运来10多辆泥土，在原址处堆积起一座小土丘，旨在留住墓葬给当地人的记忆。
2、墓葬渊源：东汉末年，权贵之人安身之处
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市博物馆馆展的吴白庄汉墓画像石
纵观北寨汉墓、吴白庄汉墓，雄伟是二者的集中体现，两者画像线条简练流畅，构图疏密合理，雕刻细腻精美。画像石内容丰富，题材广泛，从社会生活、生产，到鬼神崇拜皆有形象而生动的刻画，不失为汉代社会的缩影。
早在春秋时期，琅邪是齐国的主要城邑与港口，公元前221年，秦王朝统一中国后，在山东沿海地区设置了琅邪郡，也就是今天山东南部。到了汉代，琅邪郡被封为琅邪国，汉高祖刘邦的妻子吕后将营陵侯刘泽封为琅邪王，他也是第一代琅邪王。
从吴白庄画像石墓整体结构看，气派宏伟，如果墓主人真的是一代琅邪王，那么这样规模的墓葬也就不足为奇了。
对画像石墓的断代研究，如果没有纪年和墓志，专家们往往主要依据画像的雕刻技法类比分析认定年代，专家认为：“东汉晚期出现高浮雕和透雕的刻法……如画像石墓，以铲地凸面线刻为主配合浅浮雕、高浮雕和阴线刻。”
从现有信息看，山东汉画像石雕刻技法的发展大致可以分为早、晚两个时期。早期是从西汉昭帝时期到东汉章帝时期，晚期是从东汉和帝时期到献帝时期，早期雕刻技法以阴线刻、凹入平面雕刻为主……晚期雕刻技法除仍用阴线刻、凹入平面雕外，以平面浅浮雕、弧面浅浮雕为主，出现了高浮雕、透雕和多层次斜平面雕。
吴白庄汉墓雕刻技法以铲地凸面线刻为主，配合浅浮雕、高浮雕和阴线刻。高浮雕、透雕等雕刻技法的出现，无疑属东汉晚期的雕刻技法。
《后汉书》记载，琅邪国辖十三城。阳都属琅邪国。东汉献帝初平元年封阳都侯刘邈。初平元年恰在“初平四年”之前，但初平元年是封侯的时间，而不是建墓时间。那么又是何时建墓呢？
综上所述，该墓葬属东汉晚期的石墓，墓的建造年代大致在东汉末年灵帝之际，但当在献帝初平四年(公元193年)鲁南地方还未遭受曹操攻打陶谦的兵祸以前。
《后汉书》另有记载，光武帝十一子，一子嗣帝位，十子皆有封地。封王皆就国(即归于封地、食邑，死后葬于封地)。如东海恭王强，建武19年封东海王，28年，就国。又东平献王苍，建武15年封东平公，17年晋爵为王。苍“在朝数载”，“居宰相之位”“退就藩国”等，所以阳都侯刘邈，必按制就国，归于封地阳都，死后葬于封地。
“据立47年薨，子顺王容嗣。初平元年，遣弟邈至长安奉章贡献，帝以邈为九江太守，封阳都侯。”刘邈是东汉末年《后汉书》中惟一有记载的阳都侯。
“容立八年薨，国绝。”
“初，邈至长安，盛称东郡抬手曹操忠诚于帝，操以德于邈。建安11年，复立容子熙为王。在位11年，坐谋欲过江，被诛，国除。”
就此分析：“帝以邈为九江太守，封阳都侯。”邈应就国。归于封地，死后应该葬邈于阳都。
“据立47年薨”，必定有些积蓄，应该为容、邈建墓打下一定经济基础。
“初，邈至长安，盛称东郡抬手曹操忠诚于帝，操以此德于邈……复立容子熙为王”，熙为王侯，应该为邈建墓竭尽全力。以上几点，无疑明示了此墓建成的原因。
熙被诛国除后，必将失去建墓的条件。按此类推，北寨汉墓应建在“复立容子熙为王”(公元206年)之后，曹操诛熙国除(公元216年)之前。
东汉琅邪王除熙外，还有宇、寿、尊、据、容，遵制都葬在开阳周围，如琅琊王路王坟、城西南五里堡墓、城南吴白庄汉墓等。在临沂城周围出土的诸多画像石墓中，惟有吴白庄汉墓门额上的对鸟画和北寨画像石墓斗拱上的双龙画像石透雕技法相同。透雕为东汉晚期才出现的一种雕刻技法。
有专家推断：“临沂地区画像石的雕刻技法多种多样……到东汉晚期这个地方的画像石艺术兴盛，形成了各种雕刻技法纷呈的局面。北寨汉墓和吴白庄汉墓皆为东汉晚期之墓，也就是说这两处画像石是同一时期的墓葬。
如果认定北寨汉墓墓主人是东汉末期献帝所封的阳都侯刘邈，邈在曹操诛熙建安21年(公元216年)之前离世，据推算，邈的兄长琅邪王容在兴平二年(公元195年)去世，即容邈皆在献帝兴平——建安中去世。就其兄弟相继离世的时间，对应画像石雕刻技法分析，吴白庄汉墓墓主人很可能就是琅邪王容。
关于吴白庄汉墓主人身份亦有其他说法，墓葬发掘时已多次被盗，墓葬内随葬器物也多被盗走，能确凿支持墓主人身份的依据不足。但是，能肯定的是，建造如此雄伟的墓葬非权贵之人所不能及。
3、画像神韵：包罗万象，彰显汉人精神寄寓
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画像石，汉代盛行的一种平面艺术，工匠们将各种图案雕刻在石料上成像的一门技法。
吴白庄汉墓出土的这些画像石，不但内容丰富，雕刻精湛，而且数量众多，都出土于同一个墓葬，这在中国古代墓葬画像石中是非常罕见的。
结合北寨汉墓观察，车马出行图、乐舞图、宴宾图、庖厨图等，画像中描述了墓主人生前的尊贵奢华生活，反映了山东南部地区人们生活的社会风貌。除此外，凤鸟、西王母、伏羲、操蛇之神、玉兔捣药、女娲、九尾狐、蚩尤、神鸟等，墓葬中出现有大量表现中国神话传说中的人物和奇禽异兽图案，大部分以神仙传说为主题，反映了汉代人们对神话的肯定以及对长生不老的追求。同时，也反映出了山东东南部古代先民对自己文化的执着和喜爱，是先人们内心世界和信仰追求的体现。
任何一幅画像都不是凭空而来，吴白庄汉墓中出土的众多汉画像石，有一幅画非常有趣，内容别样生动，那么这幅画到底是什么样子，又有着怎样的寓意呢？
这块画像石上雕刻了一副生动有趣的捣鸟窝图，刻画细致入微，让人浮想联翩。画面中有两个人物，其中一个人举着长长的竿子，在捅树上的鸟窝，另一个人则用力晃动树干，企图把树上的鸟晃下来。专家说，这是中国目前所见最为古老的捣鸟窝图，为什么墓葬中会出现这样有趣的画像石呢？从图中可以看到，捣鸟窝人身着鱼鳞状的衣服，晃树人则长发蓬头，这样的装束都不是平常老百姓的穿着打扮。专家通过对比其他汉代画像石的人物衣着判断，这两人应该是仙人，而这棵有鸟窝的大树，树上的鸟也应该是神鸟。
在《山海经》中记载说：“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。”
这幅捣鸟窝图树上的鸟，应该就是《山海经》中所说的青鸟。
传说，青鸟是西王母的使者，青鸟的主要工作就是向世界传播仙药。在汉代，人们都深信，西王母可以制造长生不老的仙药，为了得到这种仙药，人们就想方设法得到运送仙药的青鸟，其中一个手段就是捣鸟窝。仙鸟来往空中，不变捕捉，但仙鸟总有回巢的时候，即使一时回不来，也有小鸟在家，捅下了仙鸟的窝，不愁大鸟不回来。同样使劲晃动树干将鸟窝晃下来也可以达到同样的目的，而这幅捣鸟窝图就生动地再现了这一传说。
在墓葬汉画像石中，另有一副画像值得称奇，这就是夸仙药图，何为夸仙药呢？画面中两个仙人，各自拿着自己的仙药相互夸耀，赞美各自的仙药，传说中说吃了西王母的仙药就能长生不老，飞升到茫茫寰宇，自由自在。但是哪一种仙药最有效力呢？从画像可以看出，披散长发的羽人居左居上，扎高髻的仙人位右居下，左边的仙人大步流星般逼近扎高髻的仙人，意气风发地将一把仙药高高举起，明显表现出一种自豪和夸耀的气势，好像在说我也有长生不老的仙药，而且比你的好。
此外，无论是北寨汉墓还是吴白庄汉墓，都出现有西王母。专家称，关于西王母的神话传说最早的记载见于殷虚卜辞，称之“西母”。东汉中期以后，几乎所有画像石墓中都可以看到西王母的画像，而且位置显赫。从西王母图像的发展轨迹和组成看，西王母信仰具有了比较完整的宗教形态。
李凇所著《论汉代艺术中的西王母图像》中认为：“西王母图像形式衍变大致可分为：西汉后期至东汉初期，西王母为四分之三侧面角度，为‘情节式’构图；东汉初期至中期，西王母为正面角度，左右有对称的侍从，为‘偶像式’构图。”
信立祥《汉代画像石综合研究》表示，西王母图像演变第一阶段是汉哀帝建平四年以前，这时期汉画像石中已经有了祈求祠住升仙的寄寓，出现了西王母仙人世界的祖形；第二阶段是汉哀帝建平四年以后至东汉中期。此时有了西王母的仙人世界，但东王公还没有出现；第三阶段是东汉中期至东汉晚期，东王公的出现是个标志。
东汉中期至东汉晚期，东王公进入西王母神仙世界，这是西王母至上神的努力阶段。
东王公的出现表明，汉代的阴阳平衡观念已经产生。《淮南子·精神训》认为宇宙是“有二神混生，经天营地。孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八机。刚柔相成，万物乃形。”“二神”是指阴阳。为西王母配上东王公，表现出统治阶级对西王母图像系统的接受和改良的痕迹，现实社会的结构对画像石的构图产生了影响，这也是汉画像石与现实生活密切联系的一个标志。
按照汉人阴阳平衡的思维方式，有了东王公的进入，西王母世界应当更加完整。
此外，具有强烈装饰性的各种仙禽异兽，如传说中的龙、凤外，还有鹿、羊、猴、雀、马等，因为有的名字和读音与瑞语相同或相近似，亦被人们赋予了美好的念意。目的还是祈求太平盛世，子孙昌盛。后人能加官进爵，福禄永享等。至于虎、熊和门扉上的铺首衍环、蹶张等神物，用意是让大力神们驱逐恶魔，保佑墓主，是驱邪镇妖，免灾祛患及调合阴阳，追求太平为内涵的，也是升仙怪异思想的一种表现。
4、墓葬礼俗：儒家思潮，传统思想力主厚葬
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疑似墓葬的青白石块，被用作阳沟盖
就北寨汉墓、吴白庄汉墓墓葬规模、遗迹等情况可知，说明在当时墓葬一带应该是比较发达的人口聚集地，是当时的政治、经济、文化中心。有画像石墓存在就应与当时上层官吏们有着密切联系。仅以这两处墓葬画像石内容中表现墓主人社会地位豪奢的生活场景，似乎就充分说明这点判断。
当然，这也是当时人们重厚葬、讲孝悌的社会现实风气的反映，从一个侧面体现了当时社会生产力的发展水平。
中国古代十分重视殡丧礼俗，厚葬又是中国古代社会的一大特色。众所周知，两汉时期是封建社会发展的鼎盛时期，沂、沭流域又是当时经济较为发达的地区之一，恰巧这两座墓葬又都在河流水域旁边所建。社会生产力提高，经济繁荣进步，地主豪强势力日渐强盛，庄园经济十分发达，为厚葬之风提供了充分的物质基础，也至使奢侈厚葬之风愈演愈烈，所谓“吏民，厚死伤生”已成为普遍现象。
随着社会的发展和历史演进，人们的思想意识、文化理念、人生观念产生了变化，促使社会风俗习尚和丧葬制度的变革发展。统治阶级、上层官吏和地主豪强对厚葬备加崇尚，又使厚葬之风不断延续和拓展，甚至蔓延到各个阶层。即便在当时也可能会出现一些平民百姓跟风随俗，不惜财产或多或少的制作画像石刻营造画像石墓。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家学说在社会政治、思想观念中逐渐占统治地位，统治阶级以谶纬之学与儒家思想结合在一起，使儒教神学风行一时。人们崇信只有以儒家的忠孝伦理道德观规范自己，只有“仁孝”才能“忠君”，人死后是否厚葬也是一个忠孝的标志，人死后能进入仙界，灵魂永存。虚无飘渺的仙境、神界及长生不死也成为人们梦昧以求的美好向往。
于是，在画像石内容中，有很多表现墓主人后升入天国神界的内容。构图形式从神话传说的伏羲、女娲、东王公、西王母及仙禽瑞兽、天神羽人，到墓主人生前的生活场景，分格分层地雕刻在石上，将仙府天境、人间地下有机地混为一体，从多方面烘托出人们憧憬的那种理想天国环境，这与当时很受推崇的羽化思想和原始灵魂不死理论密切相关，人们向往活着的时候能享尽人间的美好生活，死后“羽化登天，灵魂永存”，以求长生不死，幻想着能象鸟一样展翅飞翔，升入天国仙境。到那里同样能过着与人间一样的生活。画像石中羽人形象无疑是羽化思想的艺术表现，它体现了汉代人们的丧葬思想和神学观念，以及人们丰富多彩的内心世界和理想追求。
此外，画像石作为墓葬中的一种装饰建筑材料，无疑也是人们希望死后在另一个世界中，祈求祖先神灵保护和企望瑞应的产物。
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